端午节，去宜昌吟诗吧【7】

之六 诗 乡 之 美

王昭君，公元前约50年出生于西汉南郡秭归（今兴山县）。中国古代四大美女之一。她主动请行，胡汉和亲的故事成为流传千古、脍炙人口的佳话。

两千多年来，历代文人对她情有独钟，用各种文学艺术形式，包括诗词对她进行咏颂，呈现出“文人墨客歌不断 诗词千首咏昭君”的生动景象，为诗歌之乡的宜昌驻入了“美”的意韵。

咏昭君之美。这是历代众多诗人自然而然的主题。如：“蛾眉绝世不可寻，能使花羞在上林”（宋.曾巩），“飘飘秀色夺仙春，只恐丹青画不真”（宋.郭祥正），“王嫱有艳色，天下花不如”(明.魏称)，“明妃生照楚江清，艳比天边明月明”(清.胡天游)等。她的美是天地之灵秀的结晶。

咏昭君之不幸。昭君的形象也自然引发人们的同情与怜爱。汉代就有以昭君出塞为内容的乐曲，表达 “怜其远嫁”的 “哀怨”之声。汉代乐曲这一基调，深远地影响着后代诗人，因而“怜其远嫁”竟成为后代多数诗人咏唱昭君出塞的主题思想。如:“既事转蓬远，心随雁路绝。霜鞞旦夕惊，边笳中夜咽。”（南朝刘宋·鲍照），“敛眉光禄塞，还望夫人城。片片红颜落，双双泪眼生。冰河牵马渡，雪路抱鞍行。胡风入骨冷，夜月照心明。方调琴上曲，变入胡笳声。”（北周·庚信）

今天看到较早的以王昭君为题材的诗歌，是西晋石崇的《王明君辞》。《辞》前有《序》，从石崇这首《辞·序》中，固然可以看出它和汉乐曲的渊源关系——怜其远嫁、多哀怨之声，但是他把和亲说成是民族屈辱，把再嫁说成是人身羞耻，则大大地宣扬了大民族主义和封建道德观念。

据史书记载，昭君出塞和亲是出于自愿。既然如此，那就不会以远嫁为悲了。宋元以后的诗人中，也有人认为远嫁不可悲，故也有不同流俗，与“悲怨”唱反调的诗作。如元人张翥的《昭君怨》词及明人邱濬的《题明妃图》诗。特别是张翥，他在那阙《昭君怨》词前面先作了如下的说明：“昔人赋昭君词，多写其红悲绿怨，作此解之。”词曰：“队队毡车、细马，簇拥阏氏如画。却胜汉宫人、闭长门。看取蛾眉妒宠，身后谁如遗冢。千载草青青，有芳名。”又如元人虞集的《题昭君出塞图》诗，诗曰：“天下为家百不忧，玉颜锦帐度春秋。如何一段琶琵曲，青草离离永未休。”这种见解和认识，才是反映了王昭君的思想和精神。

王安石的《明妃曲》是咏昭君最好的诗，好在立意新。其诗曰：“明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生几曾有？意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更不归，可怜著尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北！”“明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。含情欲语独无处，传与琵琶心自知。黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。”王安石这首诗独出机杼，于传统见解中翻出新意：正是由于专制帝王对嫔妃只有玩弄之意而并无真实爱情，才导致昭君宁愿含恨离汉。因此酿成王昭君悲剧的元凶是汉元帝。诗人从人性角度着墨，同情昭君的选择：与其留在汉宫，做被困长门的“阿娇”，倒不如远嫁匈奴，得到知心夫婿。王安石这两首《明妃曲》传出后，当时轰动了整个诗坛，在文学史上产生过广泛影响。

咏昭君思乡。较早题咏的有唐代大诗人白居易的《王昭君·二首》。诗曰：“满面胡沙满面风，眉销殊黛脸销红。愁苦辛勤悴憔尽，如今却似画图中。”“ 汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉？君王若问妾颜色，莫道不如宫里时。”又如清诗人陶澍的《昭君村》：“薄雨匀山黛，村容上晓妆。昭君浣纱处，溪水至今香。波镜秋磨月，岩花晚破霜。紫台应有梦，归佩绕郎当。”

上述白居易的《王昭君·二首》，虽咏昭君思乡，但今天看来，诗中宣扬的是一种"恋恋不忘君之意"的封建伦理道德和奴才思想。对此应持否定态度。自白诗开了先河，宋元以后，步其后尘的诗人屡见不鲜。例如明人陶安的《昭君图》，顾鼎臣的《明妃词》，李有朋的《明妃新曲并序》都是的。

历史上的王昭君是没有"恋恋不忘君之意"的。而是"入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行"。正是这样的原因，其他一些诗人却没有走白居易的道路。例如较白居易为早的唐代大诗人杜甫，唱的就是别调。杜甫有一首《咏怀古迹五首之一》是写昭君故事的，不仅艺术性高，内容也好。诗云：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环珮空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。” 杜诗不仅在某种程度上符合历史事实，而且还扫除了封建伦理道德的污垢。又如唐诗人王睿的《解昭君怨》：“莫怨工人丑画身，英嫌明主遣和亲。当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人。”也属此类。

元代以后，人们对昭君多扬其声名，颂其功业。汉晋以后，以昭君为主题的诗歌所确立的悲剧意识被逐渐消解。立功的昭君文化形象始于唐，继于宋，兴于元，盛到明清。唐代诗人张仲素《王昭君》一诗，可谓开歌颂昭君的先河之作。诗曰：“仙娥今下嫁，骄子自同和。剑戟归田尽，牛羊绕塞多。”之后有 “飘飘秀色夺仙春， 只恐丹青画不真。能为君王罢征戎，甘心玉骨葬胡尘。”（宋·郭正祥）“羞貌丹青斗丽颜，为君一笑靖天山。西京自有麒鳞阁，画向功臣卫霍间。”（宋·刘子翚）“草黄沙白马如云，落日悲笳处处闻。此去妾心终许国，不劳辛苦汉三军。”（元·卢昭）“奉诏事和亲，从容出禁宸。缘知平国难，犹胜奉君身。”（明·高壁）还有清代著名诗人袁枚的《明妃曲》中的诗句“ 寄言侍寝昭阳者，同报君恩若个多？”拿昭君在宫中的不幸与有幸得宠的嫔妃作比较，设问谁报的君恩多？赞扬了昭君为报效国家作出的贡献最大。后世之人，近代董必武游览昭君墓时，曾留诗一首“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各摅胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”

一支出塞曲，慷慨越千年。古往今来，数以千计的诗文，让昭君的形象更加个性、丰满、鲜活，更加受人尊敬与喜爱。昭君怀抱琵琶，在胡笳哀声中西出阳关，走向苍凉大漠，她的美貌，她的背影，会一直往历史的深处走去。