端午节，去宜昌吟诗吧【5】

之四 诗 乡 之 念

自汉贾谊《吊屈原赋》，司马迁《屈原列传》以后，纪念屈原的诗文连绵不绝。人们用诗词表达对屈原的崇敬与怀念，有的歌颂屈原伟大的爱国主义精神，有的吟咏屈原怀瑾握瑜一尘不染的高洁品格，有的赞扬屈原在昏暗浊流中保持“独醒精神”，与邪恶势力、奸佞之徒作顽强斗争，有的颂扬屈原创作的《离骚》、《天问》在文学史上的辉煌成就，有的批判楚王的昏庸，佞臣的邪恶，也有的感叹旧时代有志之士生不逢时、报国无门。

肯定屈原在文学史上的巨大成就，是历代诗家吟咏屈原诗词的主调。“不有屈原，岂见离骚?”

唐代大诗人李白在《江上吟》一诗中，盛赞屈原作品与日月同辉：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”李白还在《古风》第一首中说“大雅久不作……正声何微茫，哀怨起骚人。”他认为，《诗经》是中国文学史上的第一座丰碑，到了战国时代，它已经是“正声何微茫”了。继而崛起的文学高峰就是屈骚。唐代另一位大诗人杜甫，在《戏为六绝句》的第五首中也咏道：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”诗中，杜甫肯定了庾信和初唐四杰王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王他们的诗歌成就，但还要有更高追求。那就要“窃攀屈宋”，才能达到屈原、宋玉那流芳千古至文的艺术境界，不这样，就会落入齐梁宫体诗的后尘。李白、杜甫对屈骚的高度评价，对屈原、宋玉的尊崇，也代表了唐代人们的一种认识。20世纪，诗人郭沫若在《三和黄任老观〈屈原〉演出后》一诗中和道：“其棘谁抽楚楚茨?生民涂炭国阽危。登天抚彗难舒愤，御气乘雷纵有时。宁赴常流终不悔，卒成雄鬼亦堪奇。亡秦三户因何致，日月江河一卷诗。”不仅表达了对屈原为楚国而死，其精魂化作雄鬼的敬仰之情，还运用了“楚虽三户、亡秦必楚”的典故，阐述了历史上学者所谓的“离骚存楚”的精神力量，高度评价了《离骚》具有的深远影响力。

历代诗人、政治家、学者，尤其是一些爱国志士，如陆游、辛弃疾、文天祥，夏完谆、顾炎武、谭嗣同、秋瑾、龙鸣剑，他们都以屈原为自己的人生楷模，从屈原那里吸取精神力量，抒发自己的爱国情怀。“何意千年隔，论心一日同”（唐·戴叔伦），表达出诗人以及很多志士仁人与屈原的心是相通的。屈原的丰碑永远矗立在人民的心中。南宋著名爱国诗人陆游至江陵作《哀郢》二首。其中一首诗曰：“远接商周祚最长，北盟齐晋势争强。章华歌舞终萧瑟，云梦风烟旧莽苍，草合故宫惟雁起，盗穿荒冢有狐藏。《离骚》未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。”楚国曾经国势强盛．歌舞繁华，然而忠耿之士，横遭迫害，终于招致楚国败亡，致使现在野草遍地，狐兽出没，这就让后来无数的志士仁人想到屈原的遗恨而尤其悲伤。诗末二句，有千古同慨的感人力量。南宋爱国诗人文天祥有《端午感兴》：“当年忠血堕馋波，千古荆人祭汨罗。风雨天涯芳草梦，江山如此故都何。”抒爱国之情，悼屈原忠魂，慷慨沉痛，风骨在焉。

吟咏屈原的诗词，也有相当多的是一些迁客骚人，宦游经过秭归等地时，于羁旅之中吊念屈原，含有对自己身世遭际的感叹。如柳宗元的《汨罗遇风》：“南来不作楚臣悲，重入修门自有期。为报春风汨罗道，莫将风浪枉明时。”诗人同情屈原的可悲命运，把个人遭受排斥打击的忿恨和不满压抑在心中。柳宗元还写过“投迹山水地，放情咏《离骚》。”引屈原为知己，抒被贬谪抑郁忧愤之情。

吟咏屈原精神影响深广，是前贤诗词的交响乐章。台湾诗人余光中在《漂给屈原》一诗中写道：“有水的地方就有龙舟，有龙舟竞渡就有人击鼓”，描述国人以节庆追念屈原哀伤而美丽的魂魄，展示了屈原精神流播之广阔而久远。又写道：“千年的水鬼唯你成江神，非湘水净你，是你净湘水”盛赞屈原高洁的人格精神。诗的最后观照现实，“有水的地方就有人想家、有岸的地方楚歌就四起”屈原的魂灵活“在歌里、风里、水里”，成为华夏永恒的诗魂。