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老子之道

丁以寿

2012年05月10日13:45         手机看新闻

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  老子(约前580—500)是道家的创始人,他以道为其思想的最高范畴。在先秦哲学中,老子第一个把道提到本体的高度,在道范畴发展史上占有重要地位。

  一、道的涵义

  老子认为,道为万物的本体和本原,天地万物是由道产生的。他说:“道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。”(《老子》第四章)又说:“道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。”(五十一章)虚而无形的道是万物赖以存在的根据,又是派生万物的本原,天地万物都由道演化而来,其过程是:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(四十二章)所谓一是指天地万物形成之前的一种混沌未分的状态。由一生二,即产生天地或阴阳。天地阴阳交合而生三,即冲气,然后产生万物。道虽生出天地万物,但又存在于天地万物之中,并不在天地万物之外独立存在。即天地万物以道为体,而道又体现在天地万物之中。

  二、道的特征

  1.形上性

  道“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。……复归于无物”(十四章),老子把它形容为“无状之状,无物之象”(十四章)。它恍惚无象,超越形体,无法为人的耳目感官所认识,是超感觉的存在。

  2.实存性

  “道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”(二十一章)“有物混成,先天地生。”(二十五章)道虽然恍惚无形,不能被感觉到,但有确实存在的,因而人们可以根据它来认识万物的本然道理

  3.运动性

  道亘古存在,独立不改,但又运动不息,是一切事物运动变化的根源。“独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。”(二十五章)道以及由道产生的天地万物都表现出循环往复运动的特点。

  道“强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。”(二十五章)道本身不断地一逝一返而周行不息,万物产生,长成、归根、循环不断,体现了道的运动。

  道体现着万物的运动变化,成为天地万物运动变化的规律。这种规律总的说起来就是反,“反者道之动,弱者道之用。”(四十章)

  三、道与有、无、自然、无为、德的关系

  1.道与有、无

  在老子的哲学逻辑结构中,道是有、无的统一体。他说:“无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”(一章)无与有“同出而异名”,是指“天地之始”的无“万物之母”的有而言。道之所以是无与有的统一,是因为道是无限性存在,没有规定性,是“无状之状”,“无物之象”,是超经验和不可感知的,因此可称之为“无”。然而,这并不意味着道是绝对的虚无。道虽幽隐无形,但是道又包含一切存在者,能生出一切存在者,“其中有象”,“其中有物”,“其中有精”,是真实的存在,因此又可称为“有”。有与无统一于“玄之又玄”的道,无是道之体,有是道之用。这样,便可以常体“无”以观照道的奥妙,常体“有”以观照道的边际,认识“天下万物生于有,有生于无”的道理。

  2.道与自然、无为

  老子认为自然、无为是道的根本特性。他说:“道之尊,德之贵,夫莫之命,而常自然。”(五十一章)道以及体现道的德都具有不受主宰的自然无为的特征,自然既为道的本性,它也就是天、地、人的本性。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(二十五章)“道常无为而无不为。”(二十七章)无为要求人无作为或不要强作妄为。

  3.道与德

  “孔德之容,惟道是从。”(二十一章)德者得也,得之于道,老子的德是形而上的道在天地万物和社会人生中的具体实现。道在产生天地万物时,由于在万物之中,涵养万物,促成万物,使万物自然生息,这就是德。“道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”(五十一章)德体现着道,生蓄万物而不为己有,涵养万物而不恃己能,成就万物而不为主宰,它对万物的畜养长育作用是自然而然的,这种至德,完全体现道的自然本性。

  老子从本体论的高度论道,深入到对事物本体的探索。老子的道论,不仅开创了道家学派,而且对道教、儒家及整个中国哲学道论的发展产生深远的影响。
(责任编辑:秦晶、乐意)

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